Esta semana es la última para poder ver la exposición Calp, Arqueología y Museo donde hay una sala mongráfica dedicada anuestro proyecto de la Pobla medieval de Ifach. A partir del día 15, comenzarán los trabajos de desmontaje de las obras asi como de toda la estructura expositiva, procediendo a guardar las piezas en los almacenes del MARQ. Nos os la perdais. Aun estais a tiempo.

El motivo de este post es comunicaros que la que en los dos últimos años ha sido nuestra casa, nuestra sede y cuartel general, ha dejado de serlo. En una reciente conversación con los responsables técnicos del Ayuntamiento de Calp nos han comunicado que la zona destinada al comedor, en la planta superior del centro, que ocupábamos en los meses de verano ha sido convertida en un gimnasio para la rehabilitación de los pacientes del Centro Mayte Boronat. Muchos y buenos recuerdos hemos dejado allí de estos dos últimos años y sólo podemos agradecer al Ayuntamiento de Calp y a los técnicos municipales toda la ayuda que nos han prestado para poder ubicarnos en este tiempo. 

Ahora, se abre una nueva época donde ya estamos trabajando en una sede diferente que aún no podemos desvelar al hallarse en negociaciones. Lógicamente será diferente, en otro lugar, pero será también nuestra casa, nuestro cuartel general donde haremos nuevos recuerdos que unir a los anteriores. Por eso, este post que sirva un poco de homenaje y despedida. Adiós, a las tertulias de patio nocturnas, adiós a la escandalera durante els Bous al carrer durante el mes de agosto. Adiós a la lavadora, adiós a muchas cosas y recuerdos bonitos. Adiós Mayte Boronat, adiós. 

Otro de los trabajos presentados en el catálogo de la exposición es el realizado por Enric Verdú referente al oinokhóe prodecente de Ifach descubierto en los fondos del MARQ y perteneciente a las campañas arqueológicas de la Dra. Carmen Aranegui en los años 70 del siglo XX. Conociendo la existencia de este asentamiento por otros estudios anteriores, el trabajo de Enric tiene doble mérito. Por un lado, hemos recuperado una pieza fragmentada que se encontraba en los fondos del museo y que hasta ahora no era conocida. Y por otro, la oportunidad de recuperar materiales antiguos del yacimiento nos tiene que servir para poner orden a una gran masa de información en la futura idea de mostrar cómo era el asentamiento de Ifach en época ibérica, en la creencia que es la linea correcta que debemos de continuar en este apartado de la investigación

Las primeras excavaciones arqueológicas en el Peñón de Ifach, emprendidas por J. Belda durante los años 60 del siglo XX, y los trabajos dirigidos por la profesora C. Aranegui una década más tarde, proporcionaron una serie de materiales de la Edad del Bronce y época ibérica, asociados estos últimos en la ladera septentrional del peñón a estructuras muy deterioradas. En este lote, compuesto básicamente por cerámica indígena, se incluyen además fragmentos de vasos áticos y campanienses B contemporáneos, ánforas grecoitálicas y Dressel 1 (Aranegui, 1973, 68-69; 1986, 53), como también señala E. Llobregat en su Contestania ibérica (Llobregat, 1972, 58-59 y 109), indicando una amplia cronología de entre la segunda mitad del siglo V y el I a. C. No hay indicio en este conjunto ni de campaniense A ni de cerámica ibérica con decoración compleja, lo que supone un serio inconveniente a la hora de valorar hallazgos como el que presentamos, resuelto en parte si consideramos una prolongada ocupación ibérica en el lugar.

La revisión de todos estos materiales, junto al detenido estudio de los hallazgos de las últimas excavaciones, nos está permitiendo actualmente conocer más datos sobre las características de la presencia ibérica en Ifach, del mismo modo que posibilita sacar a la luz nuevas piezas de especial interés. En las catas ID y IE de la excavación de C. Aranegui, durante la campaña de 1975, se rescataron dos pequeños lotes de fragmentos de cerámica pintada, algunos de los cuales identificamos como pertenecientes a un jarro u oinokhóe ibérico, no pudiéndose reconstruir el perfil completo, aunque sí buena parte del mismo. A la hora de analizar este hallazgo podemos considerar dos elementos fundamentales. Por un lado, la forma es propia del servicio de mesa, aunque con una serie de peculiaridades que la convierten en una pieza excepcional. El segundo elemento a considerar sería la decoración, con claros paralelos en la protohistoria levantina, aunque con una personalidad propia dentro del imaginario ibérico, siendo precisamente éste el rasgo esencial que confiere a este vaso un gran interés.

El oinokhóe presenta un borde exvasado que debió ser trilobulado, con labio plano, estrecho y colgante, y el arranque del cuello, de tendencia cilíndrica algo acampanada, unido a un cuerpo piriforme o panzudo por una moldura horizontal en relieve. Dispondría de una asa vertical, que no se conserva. La pasta es muy depurada, color naranja vivo, con desgrasante muy fino. Se observan algunos agujeros circulares de laña o que pudieron servir para colgar la pieza de la pared, y la superficie externa cuenta con un acabado liso.

 La forma es bien conocida en multitud de yacimientos ibéricos de la costa mediterránea fundamentalmente a partir del siglo III a. C., siendo especialmente frecuente en las comarcas del Camp del Túria, y caracterizándose por presentar el diámetro máximo en el tercio inferior y por su gran tamaño (Mata y Bonet, 1992, 132). En el último cuarto de este siglo surgen además nuevas formas entre las que destaca el lébes con pie anular destacado y otras formas de clara inspiración helenística y púnica como los vasos plásticos e imitaciones de cerámicas campanienses A (Bonet e Izquierdo, 2001, 279; Bonet y Mata, 2008, 153-155).

Tras varios siglos de evolución, la vajilla ibérica había alcanzado a fines del período pleno un elevado grado de calidad y especialización, lo que se observa en su amplitud tipológica y variedad de los recursos decorativos. Los motivos geométricos, característicos de las cerámicas más antiguas, nunca llegarán a desaparecer y empiezan a combinarse a partir del siglo IV a. C. con estilizaciones vegetales y elementos más complejos, ocupando áreas cada vez más amplias en los vasos. En el caso concreto del oinokhóe, la configuración del cuerpo, cerrado y profundo, y del borde, especialmente concebido para verter líquidos, así como la asa lateral, sobreelevada y elegante en los ejemplares que la conservan, indica una funcionalidad clara. Los jarros piriformes suelen ser de mayor tamaño que los de cuerpo troncocónico o tendencia cilíndrica, como se constata en la Serreta (Alcoi, Alacant) (Fuentes, 2007, 150), hallados generalmente en ambientes domésticos, aunque también en templos o pozos (Aranegui, 1997b, 42) y más raramente en necrópolis. En la mayoría de hogares existirían ejemplares similares para transportar bebidas desde contenedores de mayores dimensiones y servirlas en vasos o copas.

 El rasgo más sobresaliente de este recipiente es la excepcional decoración que recubre sus paredes externas por completo, lograda mediante el empleo de la típica pintura de óxido de hierro color rojo oscuro. Sobre el labio se observan "dientes de lobo" y bajo el borde un friso horizontal enmarcado por dos bandas paralelas y finos trazos oblicuos entre ambas, como en la moldura existente en la zona de unión entre el cuello y el cuerpo. Es en éste último donde se desarrolla una escena de la que podemos conocer algunos de sus elementos. Se aprecia la parte delantera de un caballo al galope hacia la derecha, montado por un personaje masculino con pectoral cruzado, faldellín y zapatos puntiagudos. Frente a estas figuras aparece otro animal, quizá un lobo, de gran tamaño y con un gran ojo circular de marcada pupila. La escena se encuentra envuelta en roleos y flores compuestas con rallado interno.

Piezas con decoración figurada como la que presentamos reflejan el elevado grado de complejidad alcanzado por la sociedad ibérica (Bonet e Izquierdo, 2001, 273; Bonet y Mata, 2008, 147). Las características de esta decoración son propias del denominado “estilo Oliva-Llíria” o “narrativo”, concepto que agrupa a las primeras decoraciones vegetales y figuradas halladas en las comarcas valencianas centrales. La idea surge en los años 30 y 40 del siglo XX, en pleno debate sobre la cronología de la cerámica ibérica, siendo autores como I. Ballester (1935), A. García y Bellido (1943) o M. Tarradell (1968, 206 y 208) los que insisten en la validez de la noción de “estilo narrativo” (Aranegui y Pla, 1981, 84-85; Bonet, 1995, 443; Bonet e Izquierdo, 2001, 279-282; Tortosa, 2006, 44 ss.; Bonet y Mata, 2008, 155-156), y su aplicación en los trabajos de investigación para identificar unas decoraciones cerámicas que se extienden desde el sureste peninsular hasta el valle del Ebro.

En general, las decoraciones del “estilo narrativo” se desarrollan en bandas continuas o frisos, y representan escenas de carácter heroico con una fuerte simbología, en las que aparecen personajes nobles (caballeros, damas, guerreros, músicos, sacerdotes) (Aranegui, 1987, 117 y 119) y animales fantásticos (al igual que el “estilo Elx-Archena”). Aunque los temas suelen repetirse, las escenas nunca son exactamente iguales.

Con el paso de los años se ha visto que la tradicional división entre los estilos clásicos “Oliva-Llíria” y “Elx-Archena” resulta demasiado simplista e insuficiente para caracterizar la totalidad de manifestaciones decorativas figuradas de estas regiones levantinas (Aranegui, 2000, 293-294; Mata, 1991, 129; Grau, 2007, 111, entre otros), aunque a efectos prácticos, y pese a encontrarse obsoletos, aún hoy resultan útiles. La existencia de estos dos grandes estilos decorativos no impide considerar otras producciones locales asociadas a grandes asentamientos urbanos (Grau, 2006, 63), que también requerirían talleres integrados por personal especializado en los que se dividía el trabajo entre el alfarero propiamente dicho y el encargado de decorar las cerámicas (Bonet, 1995, 448).

Los estudios efectuados en el Tossal de Sant Miquel (Llíria, València) y las comparaciones con otros yacimientos cercanos como el Puntal dels Llops (Olocau, València), han retrasado la aparición de la imagen figurada en la cerámica ibérica hasta finales del siglo III e inicios del II a. C. (Bonet y Mata, 1982, 79 y 82; Bonet, 1995, 446-447; Bonet e Izquierdo, 2001, 283), coincidiendo con el momento en que se produce la destrucción del primer poblado. Este lenguaje iconográfico común abarcaría desde este momento hasta bien entrado el I a. C., concretamente entre el estallido de la 2ª Guerra Púnica y la conquista romana (Bonet y Mata, 2008, 155). Con anterioridad al siglo III a. C. las decoraciones vegetales y figuradas son más bien casos aislados (Conde, 1998, 302 ss.).

Todos los oinokhóai del Tossal de Sant Miquel son del tipo de boca trilobulada, aunque no de cuerpo piriforme o panzudo, sino que pertenecen preferentemente a la variante de cuerpo cilíndrico o bitroncocónico con hombro marcado, estando decorados generalmente con motivos geométricos, y de un modo más excepcional, con temas florales o figurados (Bonet, 1995, 413), estos últimos combinados con elementos vegetales complejos. Ambos tipos de jarros también conviven en el Puntal dels Llops (Bonet y Mata, 2002, 134) y se encuentran representados en otros establecimientos como el Castellet de Bernabé (Llíria, València), aunque aquí sólo se constatan motivos geométricos y ocasionalmente vegetales (Guérin et alii, 2003, 187-188). En el caso del Puntal dels Llops tampoco las decoraciones van más allá de los motivos geométricos complejos, destacando, sin embargo, un jarro con escena de caza (Bonet y Mata, 2002, 126-127, figs. 53 y 150).

 El “estilo narrativo” es propio de la Edetania, región fundamentalmente de carácter agropecuario, que emplearía quizás, tal y como se ha interpretado en alguna ocasión, un arte más “simple” y “realista”, retratando actos protagonizados por los hombres y mujeres de su comunidad, frente al gusto por lo simbólico de la región contestana, más abierta a los estímulos mediterráneos (Tortosa, 2006, 83). Pese a esto, en yacimientos contestanos como la Serreta o el Tossal de Manises (Alacant) aparecen cerámicas de “estilo narrativo” (Aranegui, 1987, 120; Maestro, 1989, 289-290, fig. 105), piezas seguramente realizadas por encargo muy cerca de estos yacimientos, y con claras similitudes con los ejemplares valencianos.

Extracto del texto del articulo que se puede encontrar en Verdu Parra, E., 2009,: "El jinete y el mounstro. Un oinokhóe ibérico de Ifach, Calp, Arqueología y Museo, Fundación MARQ, (Alicante). 

Una vez publicado el catálogo de la exposición aprovechamos para presentar los resultados del estudio preliminar del amuleto islámico de Ifach, única pieza hasta el momento con grafía islámica que ha aparecido en territorio calpino. El estudio, como ya informamos en otro post de este mismo blog, ha sido realizado por la profesor Maria Antonia Martínez Núñez de la Universidad de Málaga, a quien agradecemos el interes y colaboracion mostradas que esperemos se reproduzca en un futuro proximo.

Recordemos que el objeto fue encontrado en el relleno de la Tumba IV es una plaquita de plomo de forma rectangular, con los lados verticales más largos. Actualmente la placa aparece doblada por la mitad, pero conserva señales de haber podido estar plegada en forma de tríptico[1].

 Su estado de conservación es realmente lamentable y es tan acentuada su fragilidad que ni tan siquiera ha sido posible desdoblar la pieza ante el riesgo de provocar posibles roturas o daños añadidos. La superficie exterior de la placa presenta grandes desgastes en algunas zonas y numerosas concreciones adheridas en otras. Se observan, asimismo, importantes destrozos en los lados horizontales, el superior tiene todo el borde doblado y aplastado, mientras que en el inferior han desaparecido el borde externo y la parte izquierda, lo que supone casi un cuarto del objeto. Por ello, y aunque sus medidas actuales son 3,5 cm. de altura x 2 cm. de anchura, la plaquita originalmente hubo de tener unas dimensiones algo mayores.

Una de las caras de la pieza, la cara exterior, está ocupada por leyendas en árabe, mientras que la otra cara, la interior, parece que era anepígrafa y sin decoración, pues no conserva restos de escritura ni de ningún otro ornato. Sin embargo, lo habitual es que este tipo de objetos presenten epígrafes en el anverso y el reverso[2].

 Las leyendas están distribuidas en dos áreas diferentes: un campo epigráfico central y una orla de enmarque. El campo central está delimitado, y separado de la orla, por un estrecho filete tallado en relieve y constituido por dos finos listeles paralelos que se entrecruzan a intervalos regulares[3].  El campo epigráfico central estaba compuesto por al menos seis renglones, pero hoy sólo se conserva la grafía, aunque muy deteriorada, en los tres primeros, mientras que en el resto apenas resultan visibles algunos grafemas sueltos. En cuanto a la orla de enmarque, originalmente estaría compuesta por cuatro bandas, dos horizontales y dos verticales, pero las únicas conservadas son las bandas verticales. La escritura discurre en ellas por un solo renglón y está realizada en un tamaño algo menor que la del área central.

 Estos epígrafes están realizados en escritura cúfica con talla en relieve; un tipo de cúfico muy irregular en su ejecución y con un diseño deformado, e incluso frustrado, en algunos grafemas. Así, se observan diferencias en el tamaño de las letras que componen los diversos términos, y diferencias en la ejecución de los mismos trazos, como sucede con las astas de los grafemas, pues algunas presentan terminación a bisel, mientras que otras terminan en ornatos foliados. Esos apéndices foliados y lobulados, con los que finalizan los trazos altos, se concentran en los grafemas del área central y son en todo semejantes a los que presentan algunos epígrafes lapidarios almohades, incluido el pequeño orificio en forma de círculo que se ubica en el extremo del ornato[4].

 Como características gráficas más destacables hay que señalar el extraño diseño que presenta el grafema sad/dad en el término inicial de los tres primeros renglones, pues se encuentra sobre montado por una especie de acento circunflejo invertido, semejante a la forma en que suele ejecutarse el grafema ^cayn medial en cúfico lapidario, y el que algunos términos parezcan estar enfrentados en espejo, en sentido vertical, como se observa en el lado izquierdo del primer renglón del campo central. Y en ese mismo lado izquierdo, pero a la altura del tercer renglón, las secuencias gráficas están escritas en sentido vertical, desde arriba hacia abajo y en paralelo al filete de delimitación.

En definitiva, este tipo de cúfico, de muy difícil interpretación, se aproxima al empleado en ciertos motivos pseudoepigráficos, especialmente el que discurre por el campo central. Este hecho, unido al estado de deterioro que actualmente presenta la pieza, impide dar con una lectura fiable y convincente de sus leyendas.  Sí se puede afirmar que el término con que se inicia el primer renglón, en el campo epigráfico central, se repite en el comienzo de los renglones segundo y tercero; un término que, con todas las reservas, podría leerse como

 

القضاء...

La justicia…

 Lógicamente los grafemas cúficos, con su carácter defectivo, pueden admitir otras variantes de lectura[5], pero se ha optado por la considerada más coherente y convincente[6]. Curiosamente la secuencia consonántica de este término parece coincidir, aunque la factura sea diferente, con la que se encuentra grabada en negativo sobre un anillo sello-impronta, hallado en una de las sepulturas de la necrópolis visigoda de la Casa del Condestable, en Pamplona[7]. En la plaquita que nos ocupa, resulta ilegible lo escrito a continuación de dicho término, en cada uno de los tres primeros renglones.

 En cuanto a la orla de enmarque, y también con todas las reservas, parece haberse escrito en el inicio de la banda lateral izquierda la abreviatura de la basmala, seguida del tahlīl; es decir, la primera parte de la šahāda o profesión de fe islámica.

 بم الله لا الاه ا[لا الله]....

Bm [8] (En el nombre de Dios el Clemente, el Misericordioso). Dios, no hay otra divinidad [sino Dios]…

A pesar de que parte del epígrafe resulta indescifrable, lo que se ha podido restituir de su contenido parece indicar que el texto de esta plaquita era de carácter religioso, igual que sucede con las leyendas de la mayor parte de los plomos andalusíes.

Son distintas las funciones y muy variadas las formas de este tipo de objetos, cuyo uso está atestiguado en el ámbito islámico durante toda la Edad Media; unos objetos que, en general, suelen catalogarse como “amuletos” o “talismanes” y ser caracterizados por su finalidad de protección contra cualquier mal o adversidad[9]. Las leyendas que ostentan también pueden ser diversas: desde las breves citas coránicas y textos de contenido netamente religioso hasta las secuencias gráficas, nombres extraños al Islam y términos de indudable carácter  mágico[10].

 En al-Andalus es ya bastante considerable el número de estos objetos y, aunque sus formas son variadas, la mayor parte de los ejemplares conservados responden, a las características del ejemplar de Ifach. Suelen ser, por tanto, pequeñas placas rectangulares de plomo[11], cuyos textos reproducen leyendas religiosas y citas coránicas[12] y cuyo uso está relacionado con la función benefactora, protectora y profiláctica que, en general, solía atribuirse a la revelación, a la palabra divina, y a la escritura árabe que la anota y la transmite.

 Sobre estos objetos que ostentan leyendas de contenido religioso, sujeto a la más estricta ortodoxia islámica, algunos autores han planteado, con razón, lo inadecuado de designarlos como “amuletos” o “talismanes”, pues serían equivalentes a las “insignias” o “medallas” de la religiosidad cristiana (Barceló, Labarta y Azuar, 1997: 269 y 272). No obstante, y aunque su número sea bastante escaso, en al-Andalus también se han documentado algunos ejemplares que sí pueden ser catalogados en términos estrictos como amuletos y talismanes[13]; es decir, aquellos objetos a los que supersticiosamente se les otorgaba una función protectora de carácter mágico y/o sobrenatural, fuese esta protección frente al mal pasiva (amuletos) o activa (talismanes). Este hecho queda de manifiesto por el talante y contenido de las leyendas que ostentan, pues o bien reproducen en exclusiva secuencias gráficas ininteligibles, de carácter mágico[14], o bien, y con mayor frecuencia, en sus textos coinciden los elementos islámicos y los extraislámicos, mezclando frases religiosas o breves fragmentos extraídos del Corán con signos astrológicos y referencias mágicas, todos ellos ajenos a la ortodoxia[15]. Esta última práctica estuvo especialmente extendida entre los moriscos, con el uso de las recetas-talismanes y de los llamados “cuadrados mágicos” o “talismanes de cifras” [16].

Por regla general estos objetos han aparecido sin contexto arqueológico[17], pues han salido a la luz en prospecciones de superficie o en el mercado de anticuarios, por lo que la mayor parte de ellos se encuentran dispersos en diversas colecciones privadas[18]. Por otra parte, al estar descontextualizados se desconoce cuál era exactamente su uso, así como su cronología precisa.

 Sin embargo, al tipo más abundante, el de las plaquitas rectangulares, se le ha otorgado unánimemente una cronología almohade, en cualquier caso no anterior al siglo XII, mientras que son muy escasos aquellos ejemplares que se han datado en fechas anteriores^[19].

El que estos objetos se multiplicaran en época almohade no ha de extrañar, por la ola de religiosidad y de reislamización social que tuvo lugar a partir del siglo XII; un fenómeno generalizado que afectó a todo el ámbito islámico[20]. Por lo que respecta al Magreb y al-Andalus, el califato almohade mu’miní promovió una regeneración islámica tomando como base la doctrina del tawhīd. La abundancia en época almohade de estos objetos protectores, propios de la religiosidad cotidiana y popular, constituye una materialización de dicho fenómeno y de la  amplitud que a partir del siglo XII alcanzó la reislamización social, que no quedó circunscrita al poder y sus resortes de legitimación^[21].

 En cuanto a su utilización, estas plaquitas tuvieron, sin duda, un uso personal, cotidiano y popular, con una función profiláctica y/o apotropaica parecida a la de otros objetos diversos que ostentan leyendas semejantes[22]. Pero el hecho de que el plomo de Rojales (Alicante) esté asociado a una necrópolis, indujo a los autores de su estudio y publicación a plantear la hipótesis de que este tipo de objetos se usara dentro de la sepultura para testimoniar la fe musulmana del difunto (Barceló, Labarta y Azuar, 1997: 265-266, 272). En las excavaciones del Castillo de Yecla, en Murcia, se ha encontrado otro ejemplar dentro de una sepultura de la maqbara islámica[23], lo que parece corroborar la hipótesis de que estos objetos, aparte de acompañar a los musulmanes en vida, también lo hacían en su muerte,  pues podían ser depositados en las sepulturas, junto a los restos mortales de sus propietarios.

 El plomo de Ifach también está asociado a una necrópolis, pero en este caso feudal. Como se ha dicho, apareció entre los materiales de relleno de un enterramiento cristiano. Por consiguiente, aunque este ejemplar sí tiene contexto arqueológico, su deposición secundaria no permite despejar las incógnitas acerca de su uso y cronología concretas, ni aportar nada acerca de la hipótesis que relaciona estos objetos con el ajuar de enterramientos musulmanes[24].

 Así, pues, y a falta de otros indicadores, la configuración formal del objeto, sus rasgos gráficos más significativos y lo que se ha podido restituir de su contenido, remiten a una cronología almohade o ligeramente posterior, entre la segunda mitad del siglo XII y el siglo XIII.

 

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[1] Como expuso Tawfiq Ibrahim, es habitual que los plomos andalusíes de forma rectangular aparezcan plegados y que algunos conserven señales de haber llevado pasado algún cordón como elemento de sujeción (Ibrahim, 1987: 709). Esto queda confirmado por un buen número de plaquitas plomo conocidas hasta ahora; por ejemplo, en el ejemplar hallado en el Cortijo de la Cotonilla (Málaga) (Gozalbes, 1988: 83), en el aparecido en Rojales (Alicante) (Barceló, Labarta y Azuar, 1997: 266, fig. 1), en los dos  de Morón de la Frontera (Sevilla) (Martínez Núñez, 2003: 28-35, nº 4 y 5, figs. 3-5),  en los cinco procedentes del término de Teba (Málaga) (Martínez Enamorado, 2003: 96-113), o en la lipsanoteca encontrada en el Castillo  de la Luz y conservada en el Museo de San Pedro del Pinatar (Murcia) (Porrúa, 2008: 175), entre otros. También son rectangulares y aparecen plegados algunos de los ejemplares propiedad de la Real Academia de la Historia que fueron donados a la institución por el Sr. Max Turiel Ibáñez entre los años 1999 y 2001 (Eiroa, 2006: 111-112, nº 142, 143 y 144; Martínez Núñez, 2008: 298-301, nº 142, 143 y 144).

[2] La mayor parte de las plaquitas de plomo rectangulares, halladas hasta el momento, presentan las dos caras epigrafiadas; véanse los ejemplares citados en la nota 13.

[3] Idéntica distribución de la grafía se documenta en un ejemplar con leyendas coránicas, cuya procedencia y paradero se ignoran. Sólo se conoce esta pieza por unos dibujos propiedad de la Real Academia de la Historia (Martínez Núñez, 2008: 309-310, nº 152)

[4] Como los que se observan en la famosa mqābriyya malagueña de 1221, realizada en piedra (Ocaña, 1946; Martínez Núñez, 1997: 424, lám. 1, fig. 1), y en la mqābriyya de cerámica vidriada en verde, también aparecida en Málaga (Martínez Núñez, 1997: 424-426, lám. 2)

[5] Esta secuencia gráfica podría leerse también como الفضا/الفصا .

[6] Pues este término al-qada’ interviene en expresiones sobre los designios de Dios y la justicia divinas, del tipo قضاء الله, la justicia de Dios= la muerte, y بالقضاء والقدر, por designio y decisión (de Dios).

[7] Se trata del anillo perteneciente al enterramiento nº 153 (Faro et alii, 2007: fig. 19), localizado junto a otros anillos en dicha necrópolis. A pesar de que los enterramientos responden al ritual cristiano, cuatro de estos anillos son sellos con epígrafes árabes grabados en negativo y realizados en caracteres cúficos arcaicos, lo que lleva a los autores a plantear  la prolongación del uso de este cementerio hasta el siglo VIII y la elaboración de los anillos en algún taller de orfebrería de al-Andalus (Faro et alii, 2007: 122-123, fig. 19-20).

[8] Esta abreviatura de la basmala es poco habitual en epigrafía andalusí, pero con ella se inicia también la leyenda coránica de una plaquita de plomo, epigrafiada por ambas caras, que fue donada a la Real Academia de la Historia por el Sr. Max Turiel en el año 2000 (Martínez Núñez, 2008: 300-301, nº 144)

[9] En un reciente artículo (Porrúa, 2008)) se analiza la presencia de amuletos y talismanes como una tendencia general en el mundo islámico, partiendo de su origen en las prácticas de magia y religiosidad de la Arabia preislámica, y se dedica un apartado a la revelación coránica y la magia (Porrúa, 2008: 177-181).

[10] Como las consignadas en los talismanes que recoge L. Kalus (1981: 97-98), o las reproducidas en un amuleto de amatista, de probable origen oriental y con fecha expresa del año 1124/1712, cuyo vaciado se conserva en la Real Academia de la Historia, junto a la lectura que de su contenido realizó M. Casiri en el siglo XVIII (Martínez Núñez, 2008:320-321, nº 161).

[11] El plomo es el material habitualmente usado, pero hay algunos pocos ejemplares en otros materiales, como el cobre. Es el caso de la lámina de cobre hallada en Castro del Río (Córdoba), cuyo dibujo se conserva en la Real Academia de la Historia (Martínez Núñez, 2008: 125, nº 38)

[12] El contenido religioso y las citas coránicas, especialmente la azora CXII, están presentes en numerosos plomos andalusíes (Labarta y Barceló, 1986; Ibrahim, 1987: 707-709, nº 3-6, fig. 3-6; Ibrahim, 1988: 137-138; Gozalves, 1988: 83, nº 25; Medina, 1992: 35; Monge, 1993: 219-220; Al-Andalus, 1995: 109, nº 65; Barceló, Labarta y Azuar, 1997; Portugal Islâmico, 1998: nº 318 y 319; Martínez Enamorado, 2002-2003: 96-113; nº 1-5; Martínez Núñez, 2003: 31 y 33, nº 4 y 5; Martínez Núñez, 2008: 125, 156-157, 300-301, 304, 309; nº 38, 56, 143, 144, 148, 152).

[13] A. Porrúa Martínez estudia el uso de amuletos y talismanes en al-Andalus, especialmente los de la cora de Tudmir  (Porrúa, 2008: 181-183), pero precisamente no se detiene en los que ostentan epígrafes.

[14] Como sucede con algunos ejemplares sobre los que se ha apuntado la posibilidad de que se contengan signos de escritura cabalística (Ibrahim, 1987: 709-710, nº 6 y 10). 

[15] Un ejemplar muy representativo de esta tendencia es la plaquita de plomo, datada entre los siglos XII y XIII, que se conserva en la Real Academia de la Historia ( Martínez Núñez, 2008: 298-299, nº 142).

[16] Sobre este tipo de objetos y de prácticas en época morisca, de los que se conservan algunos dibujos en la Real Academia de la Historia (Martínez Núñez, 2008: 312-313, nº 154), véanse las publicaciones de Ana Labarta, quien ha estudiado la transmisión  de la Gāyat al-hakīm, el Picatrix en su versión latina, a partir del siglo XIII y su incidencia en las prácticas de magia talismánica y en el desarrollo de los “talismanes de números”, especialmente cuando afloró esta tradición entre los moriscos, en el siglo XVI (Labarta, 1981; Labarta, 1985). Esta autora afirma que los talismanes moriscos, en la línea del Picatrix, incluían, a veces, aleyas coránicas y jaculatorias, siguiendo una tendencia que califica de “intento de islamización” de estos materiales, y transcribe documentación sobre “cuadrados mágicos” moriscos, con las indicaciones que se daban acerca de la forma en que debían ubicarse en torno a ellos las aleyas y jaculatorias (Labarta, 1981: 103-109).

[17] Salvo escasos ejemplares, como los encontrados en las excavaciones de la ciudad de Vascos (Izquierdo, 1994: lám. XIX; Izquierdo, 1999a: 167; nº 134; Izquierdo, 1999b: 91)

[18]  La Real Academia de la Historia posee una colección de amuletos y de joyería de sumo interés. Formada por piezas de procedencias y cronologías diversas, la mayor parte de ellas originales y algunas copias, representa la más numerosa e importante colección de este tipo objetos, reunida y conservada en una institución oficial, pues el comercio más o menos clandestino de antigüedades ha prestado especial atención a estos materiales (Martínez Núñez, 2008: 42 y 329-330).

[19] Sólo un ejemplar de cobre y forma rectangular, aparecido en prospecciones de superficie en los alrededores de Madrid, se asocia a cerámicas de los siglos X-XI (Moreno y Jiménez, 1990: 420-421, fig. 2), aunque su forma y tipología responden a las que suelen presentar los de época almohade. Por su parte, T. Ibrahim (1987: 707-708, fig. 3-5) recoge tres ejemplares a los que otorga una cronología anterior al siglo XII y uno de ellos lo fecha, con reservas, en época califal, basándose en que reproduce, como en las monedas, Q. CXII sin la basmala.

[20] Como expuse a propósito de los plomos hallados en Morón de la Frontera (Martínez Núñez, 2003: 35).

[21] Aspectos que han sido abordados con detalle en varias publicaciones (Martínez Núñez, 1997: 439-443; Martínez Núñez, 2004; Martínez Núñez, 2005).

[22] Como anillos, colgantes, pulseras, etc. (Tesoros de la RAH, 2001: 296-297, nº 193, 194, 195; Martínez Núñez 2008: 329-346)

[23] Se trata de un plomo en forma de cartucho con tres anillas de sujeción. Ha sido fechado en el periodo comprendido entre los siglos XI-XIII, es decir en época de almorávides y almohades (Ruiz Molina, 2000: 156-157.), aunque T. Ibrahim otorgaba a los plomos de esta tipología una cronología emiral. Aludiendo a su desaparición en el califato (Ibrahim, 1987).

[24] Es más, también en los dos casos antes aludidos, habría que pensar en la deposición secundaria de estos objetos.

El trabajo ha sido publicado en Martinez Nuñez, M.A., Menendez Fueyo, J.L. 2009,: El amuleto islámico de Ifach, Calp, Arqueología y Museo, Fundacion MARQ, (Alicante), pp. 132-145.

Como ya comentamos en post anteriores, a mediados del año pasado enviamos a la empresa norteamericana BETA con sede en Miami dos muestras procedentes de los enterramientos del primer nivel de la necrópolis de Ifach para que fueran datadas bajo la técnica del C14. Antes de final de año, la empresa alicantina de arqueología Arquealia, quien actuó de intermediario, nos entregó el informe con los resultados de las muestras, que han confirmado lo que esperábamos.

Recordemos que ambas muestras proceden de la T-1, o tumba principal, que se hallaba cubierta con dos losas procedentes del pavimento de la nave central de la iglesia de Ifach. En el interior de la tumba, aparte del enterramiento principal, aparecieron otros dos individuos con evidentes muestras de remoción, lo que nos invitaba a pensar que podrían tratarse de enterramientos anteriores a la deposición que localizamos. En ambos casos, urgía conocer las fechas que el C14 podía ofrecer, para poder barajar la idea de hallarnos con una ecrópolis con diferentes momentos de ocupación. 

Bien, la primera muestra, perteneciente a los restos removidos, ha ofrecido una datación calibrada entre los años 1280 a 1400, con un 68% de probabilidad de que se encuentre entre la horquilla 1290-1320 / 1350-1390. Este resultado lo que nos permite confirmar es la existencia de la necrópolis en el mismo  momento de la fundación de la pobla, al albergar a los enterramientos que se produjeron por parte de los primeros colonos que llegaron para ocupar la pobla. La horquilla más tardía nos permite confirmar que su ubicación, a las afueras de la fachada de la iglesia de Ifach, se produjo en fecha posterior a la construcción del templo, lo que permite ubicar la construcción de La Mare de Deu dels Angels en fechas anteriores a 1350, tal y como habiamos ubicado por el testamento de Margarita de Llùria fechado en 1340. 

La segunda muestra, correspondiente con el enterramiento completo localizado en la tumba, ofreció unas dataciones genéricas situadas entre los años 1330 a 1370 con un 68% de probabilidades de encontrarse entre los años 1320-1350 / 1390-1420. Esto nos ha permitido confirmar la adscripción medieval de la segunda fase y mas moderna de la necrópolis, -tuvimos nuestras dudas de que así fuera por la larga pervivencia del templo y los usos que ha tenido en época Moderna-. ubicada a finales del siglo XIV, en fechas del ataque por parte de la flota castellano-genovesa, y en el caso de la horquilla más moderna, demostrar que la pobla sigue ocupada en fechas posteriores a 1359 y que el intento de repoblación de 1418 se tuvo que basar en la pre-existencia de algún tipo de población aun residente en la pobla. 

En ambos casos, los datos son excelentes y nos ayudan a continuar con estos análisis en los próximos años, ya que están ayudando enormemente a la adscripción cronológica de los diferentes edificios y vicisitudes de la pobla a lo largo de su historia. 

Un año más llegamos a estas fechas con los deberes hechos y las ilusiones intactas para continuar con este proyecto. Ha sido un año largo y complicado con muchas mas cosas positivas que negativas. La campaña de 2009 ha sido un éxito importante que va haciendo que el proyecto vaya cuajando cada vez más. La presencia de más de 80 voluntarios supone un aumento de un 20% con respecto al 2008. Aun siendo cifras dificiles de superar en un futuro, por la infraestructura que disponemos, el acierto es la presencia de voluntarios de 20 universidades españolas y extranjeras que un año más han venido a ayudarnos en el proyecto durante el verano.

Cosas positivas han sido la incorporación de nuevos miembros al equipo de investigación como el profesor Leo Soler de la Universidad de Alicante, o la importante presencia de Juanjo Mataix, Myriam Parra o Maria Lillo, recientes licenciados que han tenido sus primeras responsabilidad técnicas durante los trabajos de la V Campaña, siendo una ayuda inestimable por su implicación y ganas en el proceso de trabajo. 

También han sido muy positivos los descubrimientos de esta campaña, centrados en la bóveda de la Capilla Sur de la iglesia de Ifach. Sin embargo, el hallazgo de nuevas estructuras en Muralla Oeste y Plataforma 3 nos abre un campo enorme de trabajo en el futuro al poder conocer cómo son esos edificios que se encuentran al interior de la pobla. Los proximos años auguran una gran cantidad de datos interesantes para reconstruir lo que fue Ifach.

Hablando de reconstrucciones, muy positivo ha sido poder disponer de una primer reconstrucción virtual de lo que fue Ifach gracias al audiovisual que hemos realizado con VdH y Fernando Such, que sin duda será la base de las futuras reconstrucciones que podamos hacer de los edificios de la pobla.

Positivo han sido las primera dataciones de C14 que hemos realizado a los enterramientos de la necrópolis y que ha confirmado datos importantes para la cronología del yacimiento y de los edificios que han aparecido hasta el momento. En un futuro próximo os contaremos más sobre estas interesantes novedades. 

Positivo ha sido, como no, la producción desde el MARQ junto al Ayuntamiento de Calp, de la exposición Calp, Arqueología y Museo que nos ha ofrecido la posibilidad de enseñar algunas de las cosas que Ifach puede ofrecer como yacimiento al visitante. La producción de los paneles, audiovisuales y demás elementos de la muestra permitirán en un futuro próximo presentar en Calp estos restos de una forma didáctica y fácil de entender. Esperemos que este próximo año nos ofrezca novedades en este sentido muy interesantes para el proyecto. 

Y positivo ha sido seguir contando con los colaboradores que tengo, con Roberto Ferrer, con Joaquin Pina y con Ali Castelló. Sin ellos, todo esto sería muchisimo más dificil de realizar. El año que viene traerá novedades en cuanto a algunas lineas de trabajo que ellos van a comenzar a desarrollar lo que hará que se consolide más aún la vinculación y el compromiso que han demostrado con el proyecto desde el principio.

Y entre lo negativo, poco que decir, la verdad. El trabajo ofrece de igual manera satisfacciones y reveses, cabreos y alegrías. Es parte de vivirlo con pasión. Todo lo bueno, es lo que merece la pena destacar y lo malo, tal como viene, se va. Sólo tenemos que lamentar la pérdida de las personas, las que nos apoyan y sostienen durante el año. Es el caso de la madre de Joaquín, que la perdimos en agosto de forma inesperada. Vaya por ella parte de este pequeño resumen del año. 

Porque la vida sigue y el año que viene volveremos con más ganas e ilusiones en la VI Campaña en Ifach de la que ahora nos separan ya 190 días. Ahora, con el trabajo acabado, y el año a punto de terminar, sólo hay que quedarse con la tranquilidad y la satisfacción del trabajo bien hecho en la espera de que el futuro nos depare más y mejores oportunidades para el proyecto. Desearos a todo que paséis una muy Feliz Navidad y una entrada de año 2010 que colme todas vuestra esperanzas y anhelos. Los nuestros también estan con vosotros. FELIZ NAVIDAD!!!!!

Calp, Arqueología y Museo: Proyecto Ifach from MARQ. Arqueológico de Alicante on Vimeo.

Quizás, la producción audiovisual que más emociones nos ha transmitido haya sido Ifach, las voces en la piedra, un sencillo audiovisual, en formato keynote, elaborado por nosotros junto a Juan van der Hosfstadt de la empresa VdH, basado en la seleccion de las miles de fotos que tenemos hasta el momento de los 5 años de trabajos en la pobla de Ifach.

En un primer momento, teniamos claro que queríamos contar lo que hacemos en Ifach, las vicisitudes del trabajo arqueológico pero desprendido de la ciencia que ya aparece en el resto de paneles y producciones de la exposición, utilizando únicamente las fotos de la gente trabajando. Si algo hemos tenido siempre claro es que detrás de todo el trabajo siempre hay personas. Son estas personas las que hacen que la investigación vaya adelante. Por eso, buscamos sus voces en las viejas piedras de Ifach que nos hablan de Investigación, de Conservación, y de Difusión, los tres ejes básicos del proyecto Ifach.

Pero, como comenté en el parlamento de la inauguración, sin Ilusión no hay nada que hacer, sin esas horas robadas al tiempo, sin ese esfuerzo cuando estás mas cansado, sin ese bregar continuo que la ilusión mueve no habría ninguna investigación científica. 

Y el máximo exponente de esa Ilusión son las caras de los mas de 200 voluntarios que ya han pasado por Ifach en estos cinco años de trabajos y a quien va dedicado este audiovisual. Un pequeño espacio en una exposición de 900 metros cuadrados bien merecía dedicarlo a los que de forma callada, han aportado su grano de arena desde toda España y desde el extranjero. Gente que igual que se ha llevado cosas de nosotros, también ha dejado parte de ellos entre nosotros. La foto de los más de 30 voluntarios que pudieron asistir a la inauguración fue el mejor broche a la noche. pero detrás de ellos estaban todos los demás. Yo lo sé. Vosotros lo sabeis. Ahora ellos también lo saben. Va por vosotros. Gracias. 

Calpe, Arqueologia y Museo: Reconstrucción virtual Pobla de Ifach from MARQ. Arqueológico de Alicante on Vimeo.

Uno de los audiovisuales más importantes de la exposición Calp, Arqueología y Museo ha sido sin duda, el que hemos titulado "IFACH, Hace 700 años...", una completa reconstrucción virtual de como serían los restos de la pobla de Ifach según los actuales datos arqueológicos.

Producido con la empresa VdH y con el diseñador Fernando Such, se trata de mostrar los diferentes elementos con que contamos en la actualidad para estudiar los restos de la pobla de Ifach. Sus murallas, sus torres defensivas, y, sobre todo, la iglesia de Nuestra Señora de los Ángeles y su campanario con más de 20 metros de altura. Incluso podemos volver a entrar en el interior de la iglesia, viendo reconstruido su ábside y bóvedas asi como la capilla Sur, donde acaba el audiovisual. 

Pero esto es solo el principio de este proyecto. Pretendemos aumentar su tamaño con mas reconstrucciones asi como ir mejorando la iglesia conforme avancen las investigaciones para ir generando una reconstrucción virtual actualizada. Ahora podeis disfrutar de este Ifach, Hace 700 años... en el canal del MARQ de Vimeo o entrar en la pagina Web del MARQ en la exposicion Calp, Arqueología y Museo o bien, acceder mi perfil en Facebook donde he puesto unos enlaces. Espero que os guste